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虎溪三笑”的传说外，还有“聪明泉”的典故。 “聪明泉”三字系唐太宗亲笔所提，又被佛教称为“东林圣水”。《庐山记》中载有，江州刺史殷仲堪常来东林寺访远公（慧远），远公赞其博学善辩，“君之辩如此泉涌矣。...古代名诗与东西林寺 东林寺位于九江市庐山西麓，北距九江市16公里，东距庐山牯岭街50公里。因处于西林寺以东，故名。建于东晋大元九年（384年），为庐山上历史悠久的寺院之一，也是佛教净土宗（又称莲宗...
李训刚
|佛学论文|因明|五明|
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相见，道安曰：“弥天释道安。”凿齿曰：“四海习凿齿。”时人以为佳对。）远法师、（东晋释慧远也。住庐山。《庐山记》云：远法师送陶元亮、陆修静，不觉过虎溪，因相与大笑。）休上人，（宋桑门惠休，姓汤氏。《...
柳宗元
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不过虎溪，然而据唐朝柳宗元在《送文畅上人登五台遂游河朔序》中记载：“远法师（东晋释慧远也）住庐山。《庐山记》云：远法师送陶元亮、陆修静，不觉过虎溪，因相与大笑。”成为佳话，想必慧远大师与陶明渊等诗友谈史论道沉浸在忘我境地中，以致忘却身在何处，可见他们关系之融洽，言谈之默契。
慧远一生笔耕不断，留下了不少文辞优美的散文诗赋，他的《庐山记》为《水经注疏》、《地理志》等许多史书引用，优美细致的刻画...
刘建英
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》，记慧远的生平，与高僧传略同，当是该书的蓝本（见《世说新语·文学篇》注）。二张的事迹，见《庐山记》所引《十八高贤传》。 《十八高贤传》中，除上述诸人外，还有慧永、道生、慧持、佛驮耶舍、佛驮跋陀罗、...结社始于元兴元年（402）七月，在慧远的主持下，刘遗民等一百二十三人，同在庐山般若台精舍无量寿佛像前举行斋会，发誓往生西方，由刘遗民撰写发愿文。其文云： 惟岁在摄提（摄提指寅年）秋七月戊辰朔...
不详
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山水诗创作的过渡期。恰在此时，慧远法师和他的名士朋友们正在庐山的东林寺边徜徉山水，给人们留下了《庐山东林杂诗》、三首《奉和慧远游庐山诗》以及《庐山记》等一大批山水诗文，成为山水诗史上值得一书的佳话。
...》(又名《游庐山诗》)、《庐山记》、《游山记》，刘遗民、张莱民、王乔之的《奉和慧远游庐山诗》以及旧题庐山诸道人《游石门诗并序》等。
我们来看慧远法师的《庐山东林杂诗》：
崇岩吐清气，幽岫栖...
储晓军
|五明研究|
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是处崇胜有足底吾，居地若无流泉，曷云法宇？’大雄神庙，特异蓬峰，结跏一心，开示五力。以杖刺地，应时涌泉，既荷殊祥，因立精舍。”[⑧]宋陈舜俞《庐山记?社主远法师》：“太远六年，（远公）至浔阳，爱庐阜...造寺的传说与桓伊建寺的史实结合在一起，形成了既有神话色彩又有历史事实的东林寺建造故事。然而各代故事又各有特色。如宋陈舜俞《庐山记》：“（慧永）乃谓刺史桓伊曰：‘远公弘道，学者日集。贫道所栖，狭不足处，...
周维平
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有至十余里者感之赋诗〉，页二○上～下。 (注 26) 北宋、陈舜俞，《庐山记》《大正藏二○九五》卷一，页一○三一下。 (注 27) 《庐山记》卷二，页一○三二中。 (注 28) 南宋初叶、胡寅，...42) 北宋、宋祁，《景文集》《四库全书》卷四十八，〈福严院种杉述〉，页八下～九下。 (注 43) 《庐山记》卷二，页一○三四中。 (注 44) 《庐山记》卷二，页一○三五中。 (注 45) 《...
黄敏枝
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龙团”、“凤饼”)，一饮可忘年。”李绂在《六过庐山记》中写道：“山中皆种茶，循茶径而上至清溪，溪旁小庵(在石耳峰附近)……庵僧前导，……溪上大石，长径数丈，为天然石桥。僧以所携瓶盎就桥下吸泉，置石隙间... 佛教与庐山云雾茶
汪国权
千古文化名山—庐山，出产的云雾茶，香—爽而持久，味—醇厚而含甘，饮者历来视为珍品。朱德委员长1959年在中共中央八届八中全会期间，曾拨冗到庐山植物园，品尝了...
汪国权
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“（慧）远又有弟子昙顺、昙诜，并义学致誉。顺本黄龙人，少受业什公，后还师远，蔬食有德行。南蛮校尉刘遵，于江陵立竹林寺，请经始。远遣徙焉。”
南朝陈舜俞《庐山记》（《大正藏》卷四十七）卷三还有昙顺的小传：“昙顺黄龙人也。……什公尝叹曰。昙顺实奇器矣。入庐山。从远师同修西方净社。……元嘉二年己丑岁终。春秋七十九。”
据上述记载，昙顺先后拜鸠摩罗什和慧远为师，并受到两位佛学大师的...
不详
|五明研究|
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”，“鉴明则内照交映而万象生焉，非耳目之所及而闻见行焉，于是睹夫渊凝虚境之体，则悟灵相湛一，清明自然”。把文章与悟解合一，在文论上是个新见解。其所作《庐山记》七百余言，是一篇描写山水的优秀散文，也是...冲天翮。妙同趣自均，一悟超三益。”(见《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》卷二十) 不过，史学界有人认为，《庐山记》和《庐山东林杂诗》不象是慧远的作品，而是道教徒的伪作，因有明显的道教徒口气。 慧远对于佛教...
不详
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